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    文質互彰 賞用相悅 ——關于端硯美的欣賞淺論 (文:劉演良 衛

    來源:中國端硯傳承網    作者:admin

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            端硯之美何在?
            美在石品花紋,美在致用,美在文質彬彬。

            一、端硯之美,美在文質互彰

            端硯自唐代面世開始,就以其石質細膩、嬌嫩、滋潤、致密堅實的品格傲視群硯,獨尊眾硯之首。端硯有其質的獨有品質,更兼具與墨親和的絕配功能。前人謂端硯石“細膩如玉”,“溫軟嫩而不滑”,“觸手而酥,呵氣成云”,“撫之濕潤細嫩,猶撫小兒肌膚,令人心搖神蕩”,“磨之寂寂無纖響,手感如杵攪熱釜中的黃膠,油油然墨下如生輕煙”,就連皇帝宋徽宗也稱其為“紫玉”。此或可知其堪寶矣。

            端硯的自然美,更多地表現在紋理精美、石品花紋絢麗多姿的層面,而優美的石品花紋與細潤如玉的石質結合在一起更臻完美。端硯石的品類很多:
            天青——是端硯石中最高貴的石品,“如秋雨乍晴,蔚藍無際”。有色深、淺兩種,深天青深沉寂穆,淺天青妖嬈秀麗,常與青花共生,“質細而潤,色純而潤,沃水則如紫氣滃郁,頗移人情”。天青質地特別堅潤,發墨特佳,名貴古硯就多為天青石質。其色古樸高雅,深沉凝重,頗受文人墨客青睞。天青“生”浮云,如秋日之藍天伴白云,魅力照人,怡人心性。

            凍——是端硯石中質地最細膩、最幼嫩、最具觀賞性的石品表現形態,呈凝脂狀。根據其形態可分為“澄潭月漾”的魚腦凍,白如晴云、吹之欲散的浮云凍,如群珠散落、蹦點跳動的米碎凍等。

            石眼——是端硯石中最神奇迷人的石品。清代潘耒形容石眼:“人惟至靈,乃有雙瞳,石亦在眼,巧奪天工,黑晴朗朗,碧暈重重,如珠剖蚌,如日麗空。”前人根據其大小與特征,美其名為鴝鵒眼、鸚哥眼、雞公眼、象牙眼、綠豆眼等十多種,各有其觀賞之妙。

            蕉葉白——是端硯石中質地最純凈最微妙的石品。“渾成一片,凈嫩如柔肌,如凝脂”,有含露欲滴之感。

            青花——是端硯石中最惹人憐愛又捉摸不透的石品。其微小而無質,以多種形態寄生于各種石質石品中,其“妙在隱現中”,“如細塵掩明鏡,墨沈濡紙者為絕品”。

            冰紋——這是端硯石中最浪漫迷人的石品,唯老坑獨有。其狀似線非線,如紗似霧,特別是其與凍和蕉葉白融在一起,大有溫潤之色可餐,鮮活之色欲滴之感。

            這些是端硯中既具觀賞性又具實用性的石品花紋,它們常組合地出現在優質的硯石中,其千奇百變的形態,亦隱亦現的形式,特別是石品組合生成美妙神奇的象形圖案,更給欣賞者帶來豐富的聯想空間和回味無窮的余地,慢慢地形成了其獨特的審美體系。

            端硯石這種質與文互彰的奇特屬性,乃大自然恩賜,作為有用之器材,如此美質美品,世間少有。正是這種神奇的石頭,讓無數文人士大夫不惜恭身下禮,與其結為知己。也正是這種親和的關系,硯之美質默默地滲透和滋潤著文人寂寞的心,硯之美品也不斷興發著文人的詩心,于研磨濡染、摩挲玩賞之中成就功名。

            二、端硯之美,美在賞用相悅

            前人有所謂“玉不琢,不成器”,端硯石亦然,只有將質優品美的端硯石制成適用于研墨的器具,端硯石的美,才能得以被人賞識,也才真真正正地產生它存在的價值。

            端硯石從唐代開始被發現為制硯之良材,即引起了文人士大夫的關注與重視,在前朝風字硯的基礎上創造出硯臺新的典范——箕形硯。這種硯臺輕便而不失莊重,簡潔而又充滿張力,實用而又雅致,顯示了大唐盛世的時代風尚。宋代延續這種審美取向,改良箕形硯為抄手硯,從形式上融入宋理學的價值觀,其外形樸素大方,實用雅致,成為硯史上又一典范之作。近代學者大多評論唐箕宋抄手制作簡單,只重實用,但我們認為:唐箕宋抄手之所以被認為硯臺史上的兩座高峰,是因為從造物的角度來說,其形式與功能達到了完美的統一,從文化層面上來說,其簡、其素正體現了儒家君子理想的道德境界。一方面他們認為好硯石“質有余者,不受飾也”,另一方面他們認為無雕飾為最高級的裝飾。實際上唐箕宋抄手并非無雕飾,而是以看不見的飾(抽象的造型與形式)為飾,以質(硯石的美質)為主飾。

            隨著時代的變化,人們的觀念與審美取向也不斷發生變化,這種變化主要體現在硯臺造型和形式的變化。但無論如何,重實用、重石質以及重石品花紋的審美取向一直沒變,至今如是。制硯人始終都會把端硯石中石質最好,石品最豐富、最優美的部分安排在硯堂中,而且盡可能地讓硯堂占據主要的面積,以保證研磨墨條舒展暢快的感覺和研墨的效率和質量。故而,至少要占整個硯面的三分之二以上,才能保證研墨過程的舒適感和愉悅感得到滿足,也才能讓欣賞者有足夠的空間欣賞到端硯的天然美質美品。但就算硯堂未能囊括全部優異的石品,制硯人也不會隨便雕刻,而且會想辦法將其保留或修飾美化,讓欣賞者獲得更多美的感受與遐想。因而,我們認為,硯堂是硯臺的靈魂,也是硯之為硯的最為獨特的個性。欣賞一方硯臺,只要觀看硯堂,就基本可以為其作出合理的價值評價。就硯而言,今天我們也許很少用硯臺(特別是名貴的硯臺)研墨,但如果一方硯臺不能用,或不能很舒適地使用,那它絕不是一方好硯臺。事實上,我們不用,是因為它太名貴了,舍不得用,或者是因為它的石品花紋太美了,我們舍不得沾污它。

            三、端硯之美,美在天人和合

            讓端硯美石成為適合研墨之器具,這是制硯的本源。但是由于端硯石本身的石性特質以及不同時期、不同人群對硯臺的審美情趣的不同需求,使硯的工藝在保證實用功能之外增加了紋飾和圖案的美化裝飾。

            端硯石是天然石材,是含鐵泥質頁巖或含粉沙的泥質板巖與水云母、絹云母、石英和多種鐵礦等多種礦物,經幾億年的化學、物理作用和地質變動而成。其石生長結構獨特,能符合制硯標準的優質硯臺(石肉)只有25cm——60cm左右,固開采出來的硯石原料大部分是瑜瑕并存,“石材之大者尤為難得,每求購方六、七寸而無病脈者,固亦小矣”,特別是三大名坑中的老坑和麻子坑。因而在端硯的制作中“因材施藝”成為最基本的技藝。這不僅要求制硯藝人要有入石三分之眼力,而且要熟悉硯石的變化規律和制硯工藝的規與范,惜材而盡材之用。我們認為,端硯的制作不是為雕刻而雕刻,而是有目的的藝術加工。一是盡硯材的最大可能滿足研墨的功用,無瑕之材,我們不忍心動刀,由形式和天然紋飾去雕飾,不能“為賦新詞強說愁”。二是在滿足實用的前提下,或以恰當的雕刻手法彰顯石質石品之美,以體現制硯人的巧思,或雕刻圖案以表達、寄托自己的情趣,或作簡單的裝飾美化硯臺,讓作用者在研墨、觀賞之時,有手感、有觀感、有情趣。三是變有瑕為無瑕,以多種雕刻手法,去掩蓋硯石中的瑕疵,甚至達到化瑕為美的藝術情趣。這要求制硯師匠在審美的造型、書法繪畫、雕刻技法以及傳統文化藝術方面有一定的修養和造詣,才能達到錦上添花的藝術效果。

            近年來,在制硯的圈子里,出現了一些令人憂心的現象,片面強調硯材之大,甚至取不能為硯之材強之為硯,以鋪滿硯石的雕刻掩蓋材質之劣;片面強調手藝高超,無視硯的材質和多姿多彩的石品花紋,以繁復、瑣碎工藝彰顯個人的“能力”。還有一些媒體不明事理,受其誤導,并為其大肆吹噓,成為“助紂為虐”的吹鼓手。我們認為,優質的硯材當然是越大越好,但大而無當則有不如無。硯臺是兼具欣賞價值與實用價值的文房四寶之一,而不是純粹作為欣賞、擺設的工藝品,硯雕也不是以追求精雕細刻中見價值和工巧的高低。硯臺的創(制)作有其自身獨特的規范和審美取向,端硯價值的高與低,在在于雕刻的多與少,在乎石質是否適合研墨,在乎石品花紋是否美不勝收,在乎使用過程中的舒適度和愉悅感,在乎工藝構思的巧妙,在乎由硯而生的文化附加值,在乎“用”與“賞”是否統一。綜合而言,硯臺的最高境界在于“天工人工,兩臻其美”。

            四、端硯之美,美在秀外慧中

            端硯能成為文房四寶之一,四大名硯之首,能成為帝王將相、文人士大夫寵愛有加的對象,可以說皆因其石質之優與石品花紋之美的完美結合所生成的研磨功能和其所申發的人文意趣。

            就質而言,其溫潤而粟然的質性,磨而不磷的品格,端方厚重的品貌,坦蕩包容的氣質,恰好與儒家倡導的君子品德——溫厚剛直的德行才識相合。就其石品花紋而言,正應文人士大夫感物起興的詩性情懷和“素以為絢”的審美取向。甚至可以說,正是端硯質負玉德,身載材器,品賦情趣,紋蘊詩意的器量,秀外慧中、文質彬彬的德性,才會讓歷代文人士大夫視硯為友,與硯臺稱兄道弟,終身相伴。有詩文為證:“嘉其謹默,詔命常侍御案之右,以備濡染,因累勛績,封之即墨侯”,“潤比德,式以云。繞玉池,注天潢。永年寶之,斯為良”,等等無數毛病端硯的詩文以及發生在端硯中的因緣際遇故事蔚為大觀,并依然在不斷地發生中。

            正是端硯具有的質潤紋美的開賜特質,并能與實用結合得圓融無礙,才使其超越硯臺作為器物的工具性而上升到形而上的層面,與儒家所謂的“文質彬彬”的理想和標準相吻合。這也恰好發生在與其使用者的文人士大夫朝夕相濡的親密接觸中,是端硯之幸,也是文人之幸。

            以“文質彬彬”的理念具體落實到硯臺上,一方面體現在材質和石品花紋與雕刻的關系上,另一方面是在實用功能與硯臺的造型和形式的關系上,再則是體現在硯臺的物理方面的性能與社會人文道德的關系上。端硯中的質,不僅是對自然材料的運用,對石墨功能的追求,也是對外在造型、形式的美感追求;在一定層面上,也體現著制硯人、賞硯人的一種時代審美價值觀和倫理觀。端硯中“文”也隱含著對其功能的本質要求,也是文化、藝術價值觀的體現。無論端硯在何種層面上的關系,最終都指向“質”與“文”的和諧。

            以上我們從四個層面論述端硯之美——美在石質,美在石品花紋,美在實用,而更重要的則是美在“文質彬彬”。這四個層面各有自己獨立的審美情趣,也互相交融,不斷生發出新的審美意象。這些具有獨特個性的審美意象,不斷豐富端硯之美,也不斷積淀著硯文化體系的深厚內涵。如果端硯的發展能將各種層面的功用最終落實到其內的“質”,那么端硯本身已達到至美,無須任何紋飾了。

            端硯的欣賞,恰如人們自我觀照自身,如果人們經過長期的修身養德,使內心情感莫不合乎于禮儀之文,也就是說“質”已達乎“文”之賞,那“質”本身就是“文”,又何須外在的強之為“文”呢。一方硯臺如果經過能工巧匠的智慧和靈動的雙手,使之達到了“質”亦“文”,“文”亦“質”的境界,亦即達到了“用”與“賞”圓融,就是對端硯美最好的詮釋了。

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